教會在2003年制定社會服務使命宣言時，把彌迦先知所說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」（彌6:8）這句話放進去。在每年的社關主日，我們也會一起誦讀。
面對香港社會的處境，不同人對公義，有着不同的解釋。同一社會事件所引申出的公義問題，也有很不同的理解。就近日香港法院的幾件判決，有人認為香港的核心價值之所以得到保障，慶幸還有三權分立的司法制度；然而有人卻認為法院的判決，引致“公義不得彰顯”。如果公義一詞淪為一個對抗異己、攻擊持不同意見者的口號，那就相當危險了。當社會大眾認為公義的事，我們要問這是否都合乎聖經的要求。事實上，公義並不是先知的唯一教導。
昔日彌迦先知看見自己的同胞，受着種種制度所欺壓，在上有權位者和擁有社會資源的財閥，想盡辦法去奪取基層和無力反抗的人民所僅有的。這些權貴以為自己繼續一些宗教禮儀和獻祭，上帝就會喜悅和賜福給他們。或許當日猶大國的權貴商賈，根本未認識或誤解上帝，只是追求敬拜自己心中的神明。而這些神明，可能是他們認為十分重要的名聲、財富、商機等等。先知反問這些恆常獻祭的人：「惡人家中不是仍有不義之財和惹人生氣的變小了的伊法嗎？我若用不公道的天平和袋中詭詐的法碼，豈可算為清白呢？」（彌6:10-11）彌迦又感歎：「城裏的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。」所以他同時強調“好憐憫”的重要性。倘若人看不見身邊人的需要，和在困境之中者的痛苦，所作一切對神明的參拜，只是為一己利益而已。憐憫，就是要有同情心，設身處地去感受人的需要。在行公義時，也要好憐憫，兩者乃並駕齊驅。所以今天我們不會對已判刑者幸災樂禍，也不會嘲笑肯為已判刑者向法庭寫求情信的人。
而彌迦接着所講的“存謙卑的心與上帝同行”更為重要。我們得承認每個人都有限制和盲點，無法掌握一切；故此，我們要有胸襟來存謙卑的心，容讓不同意見的人表達他們的意見。公義和憐憫的行動源於生命的素質，而這美善素質則是源於上帝。與上帝同行，就是將生命連結於上帝，以致在日常生活言行中，很自然地流露上帝公義慈愛的屬性。所以，我們在發表任何公開意見或行動前，應該深思一下，這些行動可如何見證我們的生命連結於上帝。
但願我們在社關主日再次誦讀及思考彌迦的教訓時，有更深的體會和更實在的生活實踐。
說年初二凌晨在旺角發生的事件為舉世觸目，或者會被認為是誇張的講法。然而在香港這個彈丸之地，竟然有這樣一場相對暴力的「魚旦革命」，最後更被放到與一九六七年的暴動相提並論。每個香港人都對事件有不同的看法，究竟這是一次警民衝突、騷亂、還是暴動呢？用「革命」來形容會否誇大其影響力？如何「定性」，其實都反映著我們對事件的一種認知和價值取向。
這些年來，香港社會所爭論的議題此起彼落：由認識國家到國民教育科、自由行到驅蝗行動、母語教學到普教中文、興建高鐵到超支大白象、爭取普選到雨傘運動……，作為香港一份子的我們究竟有多關心？有些人認為這些是「政治事務」，教會和其中的信徒，不應加入反對政府的行列，也不應該公開發表自己的立場，社會上的事務，由問責的官員和受薪的議員們處理就足夠了。
我們未必會認同這種「事不關己，己不勞心」的劃清界線講法，卻又怕表達自己的立場會分化弟兄姊妹，甚至引致教會分裂。於是，不少信徒選擇在教會中隻字不提，明哲保身；團契小組的活動也迴避時事議題，以致我們的交往變得表面化。有些會眾期望的崇拜講道是安慰信息，因為社會已經夠「混亂」，批評的聲音聽得太多了。在這些情況下，我們的信仰變得表面、內向、退縮和脫離現實。
近日「金色門徒」其中一課討論耶穌基督是「世界的光」。耶穌說：「我就是世界的光。跟從我的，必不在黑暗裏走，卻要得著生命的光。」（約翰福音8:12）「世界的光」並不是用來自我滿足或個人榮耀，卻有著溫暖、照亮和判斷的功效，而驅走黑暗更是這「光」的使命。而當門徒問耶穌關於一個生來就失明的人犯罪問題時，耶穌在回答中提到：「趁著白日，我們必須做差我來的那位的工；黑夜來到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約翰福音9:1-5）倘若我們認為現今世代日漸黑暗，我們就必須要趕快發揮光在世上的作用，接續耶穌基督來到世上的使命。我相信認識和深入了解社會事務，是信徒在世的基本功夫；按著聖經價值分析時局和表達個人意見，卻是我們的責任；而扶持受壓迫者和反對不公義的制度，則是我們的使命。在社關主日裏，願我們明白「竭力為基督的光作見證」（「金色門徒」第20課「信心社體的標誌」）的意思。
在｢中國主日｣要為國家祈禱，你會想起那幾方面？國家富強、經濟增長、民生改善，還是其他方面呢？又可有想過教會訂立的｢中國主日｣為何不是在接近中華人民共和國國慶的十月一日，而是在六月份第一個主日呢？
一九八九年春天，北京的學生悼念他們認為廉潔卻因病去世的中央總書記胡耀邦，之後他們以罷課、靜坐和絶食等，希望能夠和國家領導人會談，表達對社會貪污腐敗等情況之不滿。學生（後來也有不少北京以外其他省市的市民加入）的行動，最終在六月四日凌晨由人民解放軍武力清場下結束，死傷人數無法知道。這場中國領導人口中的「動亂」，在二十六年後的今天，仍未得到平反；當年有參與這運動，甚至失去生命的學生和市民，今天仍被視為暴徒；他們的家人不能追究責任，也不容自由地悼念死去的親屬。｢中國主日｣就明確表示我們沒有否定｢中國人｣這個身分，並且肯定和紀念在這場運動中付出和犧牲的中國人民；也盼望有一天，這場運動可以得到正確的評價，中國人可以得享真正的平安、民主和自由。這是｢中國主日｣的目的。
當然，隨着國家經濟日漸強大，在國際政治舞台地位吃重，不少人認為應該放下歷史包袱往前看，中央（經濟）好，地方也會好，香港沒有內地的蔭庇，就沒有發展空間。也有人指出，香港自去年佔領運動發生後，｢六四｣的意義在改變，新一代受着不同的啟蒙，大學生組織相繼退出過往悼念｢六四｣的活動，用自己的方法表達訴求。
作為基督的門徒，我們如何使用中華人民共和國香港特別行政區市民的身分，在這個｢沒有大台、只有群眾｣的時空下，去為國家福祉付出一點？保羅勸勉以弗所信徒在當代要作光明子女時，有這樣的教導：｢你們要謹慎行事，不要像無知的人，要像智慧的人。要把握時機，因為現今的世代邪惡。｣（弗5：15-16）從八九走來，滄海桑田，時移勢易，但保羅的教誨今天仍然鏗鏘有力，在邪惡紛亂的世代中，像晨鐘暮鼓叫我們警醒覺悟，指路明燈般引領我們走當行的路，不致迷失。信徒要作智慧人，智慧人不求聰明才智，只求明白上主的旨意，在充斥着罪惡與不公義的世界中能專注、鍥而不捨、勇敢地持守天國的價值，追求公義，又懂得審時度勢，善用每個機會踐行天國在人間的使命。在｢中國主日｣，當我們為國家祈禱時，也應包括公義降臨、民主法治、人權自由等價值。